ATTA’ARUD AL-ADILLAH

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hukum fiqih mempunyai lapangan yang luas, meliputi berbagai

peraturan dalam kehidupan yang menyangkut hubungan manusia dengan

Khaliqnya dan hubungan manusia dengan sesama manusia dan sesama

makhluk. Yang dalam pelaksanaannya juga berkaitan dengan situasi/keadaan

tertentu, maka mengetahui landasan hukum yang menjadi pedoman berpikir

dalam menentukan hukum tersebut sangatlah penting.

Islam yang diturunkan oleh Allah tidaklah sebuah agama yang tanpa

dasar dalam menentukan suatu hukum, ataupun seenaknya sendiri yang

dilakukan oleh umat muslim untuk membuat hukum, namun di sana ada

aturan-aturan yang mengikat, harus melalui koridor-koridor yang sesuai

dengan syari’at. Dasar utama yang digunakan oleh umat Islam dalam

menentukan hukum adalah Al-Qur’an dan Hadits, namun seiring munculnya

suatu permasalahan yang baru maka dibutuhkan ijtihad dalam penetuan suatu

hukum, maka muncul produk hukum qiyas dan ijma’.

Dengan dasar itulah umat Islam menjalankan roda-roda kehidupan

dengan syari’at yang telah terlandaskan. Namun ketika seorang mujtahid itu

menentukan suatu hukum sesuai dengan koridor syara’ tentunya tidak terlepas

dari kelemahan dalam pemahaman. Maka di sini dikenal dengan ta’arudl aladillah

(pertentangan dalil), meskipun kemampuan seseorang terbatas dalam

memahami sesuatu namun di sana juga ditetapkan suatu aturan-aturan yang

baru untuk menentukan suatu hukum yang mashlahah.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian ta’arudh al-adillah ?

2. Apa saja pembagian ta’arudh al-adillah?

3. Bagaimana cara penyelesaian ta’arudh al-adillah dalam metode

Hanafiyah dan Syafi’iyah ?

4. Bagaimana contoh cara penyelesaian ta’arudh al-adillah ?

C. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui pengertian ta’arudh al-adillah.

2. Untuk mengetahui Apa saja pembagian ta’arudh al-adillah.

3. Untuk mengetahui cara penyelesaian ta’arudh al-adillah dalam metode

Hanafiyah dan Syafi’iyah.

4. Untuk mengetahui contoh cara penyelesaian ta’arudh al-adillah.

ATTA’ARUD AL-ADILLAH

A. Pengertian Ta’arudh al-Adillah

Secara etimologis ta’arudh yaitu saling bertentangan, sedangkan secara

terminologis, ta’arudh yaitu:

تقابل الديحبث يخالف أحد هما الآخر

“Pertentangan dua dalil, antara satu dalil berbeda/bertentangan dengan

dalil lainnya.”

Dengan demikian, ta’arudh al-adillah adalah pertentangan antara

beberapa dalil tentang suatu masalah tertentu, misalnya dalil yang satu

menyatakan bahwa perbuatan tersebut wajib dilakukan, sedangkan dalil

lainnya menetapkan sunnah. Sebenarnya menurut Dr, Wahbah Zulaihi, tidak

ada dalil nash yang saling bertentangan, adanya pertentangan dalil syara’ itu

hanya menurut pandangan mujtahid, bukan pada hakikatnya. Dalam kerangka

pikir inilah, maka ta’arudh mungkin terjadi pada dalil-dalil yang qath’i

maupun zanni.1

Dalil- dalil yang menjadi kajian ta’arudh al-adillah adalah dalil-dalil yang

derajat atau kualitasnya sama, keduanya merupakan hadits-hadits yang

shahih, sehingga apabila terdapat pertentangan harus di cari solusinya.

Perbedaan pemahaman yang terjadi dikalangan fuqoha merupakan bagian

dari kajian ilmu ushul fiqih. Oleh karena itu, apabila ada perbedaan

pandangan karena adanya pertentangan antar dua dalil, hal tersebut adalah

wajar. Yang paling utama adalah mencari cara penyelesaian yang ilmiah dan

masuk akal.

B. Jenis-Jenis Ta’arudh Al-Adhillah

1. Ta’arudh antara Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. Sebagaimana firman Allah

SWT :

وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ

Dan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai, untuk kamu

tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang kamu tidak

mengetahuinya ... (QS. An-Nahl (16): 8 )

1 Mardani, Ushul Fiqh, Jakarta: Rajawali Pers, 2013, h. 391.

Dalam ayat di atas dapat di ambill sebuah pengertian bahwa kuda,

begal, dan keledai haya diperuntukkan untuk kendaraan saja, sedang

ayatberikut bermakna berbeda :

اللهُ الَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ الأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوْا مِنْهَا تَأْكُلُوْنَ

Allah-lah yang menjadkan binatan ternak untuk kamu, sebagiannya untuk

kamu kendarai dan sebagiannya untuk kamu makan. (QS. Al-Mu’min

(40): 79)

2. Ta’arudh antara sunah dangan sunah.

عَنْ عَاىِيشَةَ وأمِّ سَلَامَةَ رَضِىَ للهُ عَنْهَا اَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْ بِحُ

جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُوْمُ (متفق عليه)

Dari Aisyah dan Ummi Salamah ra. bahwa Nabi ketika masuk waktu

subuh dalam keadaan junub karena melakukan jima kemudian mandi dan

menjalankan puasa.

Hadits ini bertentangan dengan hadits lainyang berbunyi :

اِذَا نُوْدِىَ لِلصَّلَاةِ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَاَحَدَكُمْ جُنُبًا فَلَا يَصُوْمُ يَوْمَه Bila telah dipanggil untuk sholat subuh, sedang salah satu diantaramu

dalam keadaan junub maka jangan puasa di hari itu. (HR. Imam Ahmad

dan Ibnu Hibban)

3. Ta’arudh antara sunah dangan qiyas

Ta’arudh antara sunah dangan qiyas, dapt dilhat dalam contoh tentang

ukuran hewan untuk aqiqah berdasarkan sunah, satu kambing untuk putri

dan dua kambing untuk putra, berdasarkan hadits :

اَلْعَقِيْقَةُ حَقٌّ عَنِ اْلغُلَامِ شَاتَانِ مُكَا فَىَتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاة Aqiqah itu sesuatu yang mesti dikerjakan untuk anak laki-laki dua kambing

dan untuk anak perempuan seekor kambing". (HR. Asma binti Zayid)

Bagi yang berpegang pada qiyas maka untuk aqiqah ini boleh

hewanyang lebih besar, unta lebih dari sapi dan sapi lebih dari kambing,

ini hampir pendapat sebagian besar fuqaha. Sedang yang berpegang pada

bunyi hadits di atas adalah Imam Malik, bahwa aqiqah itu dilakukan

dengan meyambelih kambing.

4. Ta’arudh antara qiyas dengan qiyas

Contohnya adalah peng-qiyas-an masalah perkawinan Nabi

Muhammad saw. terhadap Siti Aisyah, sebagaimana diriwayatkan Bukhari

Muslim :

وَعَنْ عَاىِسَةَ قَالَتْ : تَزَوَّجَنِىْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَتِّ سِنِيْنَ وَ بَنِىَ بِى

وَاَنَابِنْتُ تِسْعِ سِنِيْنَ (رواه مسلم وعن عاىسة)

Dari Aisyah beliau berkata: Rasulullah mengawini saya ketika saya

berumur enam tahun dan mengumpuliku ketika saya sebagai gadis yang

telah berumur sembila tahun. (HR. Muslim dari Aisyah)

Berdasakan hadits di atas, dapat diambil sebuah hukum kebolehan

mengawinkan orang tua terhadap anaknya yang belum dewasa tanpa izin

yangbersangkutan yang masih di bawah umur, demikian pendapat

Hanafiyah. Sedangkan ulama Syafi’iyah menganggap karena

kegadisannya.2

C. Cara penyelesaian Ta’arudh Al-adhillah Dalam Metode Hanafiyah dan

Syafi’iyah

Terdapat perbedaan pendapat antara ulama Hanafiyah dan Syafiiyah

dalam menyelesaikan ta’arudh al-adhillah. Menurut ulama hanafiyah jika

terjadi ta’arudh al-adillah maka penyelesaiannya dapat ditempuh melalui:

1. Nasakh

Dengan cara pertama ini mujtahid dapat meneliti dalil itu dari aspek

waktu turunnya. Jika diketahui, maka dalil yang datang lebih dahulu dapat

dinasakh oleh dalil yang datang kemudian.

2. Tarjih

Dengan cara ini, jika tidak diketahui sejarah turunnya, maka dapat

digunakan cara tarjih dengan meneliti mana diantara 2 dalil yang

bertentangan itu yang lebih kuat atau (rajih).

3. Al-jam’u wa al-taufiq

2 Totok Jumantoro, M.A., dkk. Kamus Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah. 2009. Hlm 313-314

Cara ketiga ini ditempuh jika cara kedua (tarjih) tidak mungkin untuk di

lakukan. Caranya dengan mengkompromikan 2 dalil yang bertentangan.

4. Tasaqut

Jika tidak mungin untuk di kompromikan maka jalan keluarnya adalah

tidak menggunakan kedua dalil itu ( tasaqut). Ketika itu mujtahid dapat

menggunakan dalil lain yang lebih rendah urutannya. Jika yang

bertentangan itu adalah dua ayat maka ia bisa menggunakan sunnah.jika

yang bertentangan itu adalah hadits maka mujtahid bisa menggunakan

qaul sahabi begitu selanjutnya.

Adapun menurut syafiiyah sebagaimana di jelaskan oleh wahbah zuhaili,

cara yang dapat ditempuh untuk menyelesaikan ta’arudh al-adhillah adalah

sebagai berikut:

1. Al-jam’u wa ai-taufiq

Yaitu mengkompromikan jika memungkinkan. Alasannya karena

mengamalkan kedua dalil itu lebih utama dibandingkan membiarkan salah

satunya. Contohnya adalah mengkompromikan ayat 234 surat Al-Baqarah

dengan ayat 4 surat At-Talaq sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya

yang masing-masing berbicara tentang masa iddah wanita yang dicerai

oleh suaminya.

2. Tarjih

Jika cara pertama tidak mungkin untuk dilakukan, maka cara selanjutnya

yang ditempuh adalah dengan tarjih.

3. Nasakh

Jika cara kedua (tarjih) tidak juga mungkin untuk dilakukan maka caranya

meneliti dari aspek waktu turunnya dari dua dalil tersebut. Maka dalil

yang datang terdahulu dapat di nasakh, oleh dalil yang datang kemudian.

4. Tasaqut

Jika cara ketiga (nasakh) juga tidak dapat dilakukan, maka jalan keluarnya

adalah tidak menggunakan dua dalil itu dan mujtahid dapat menggunakan

dalil yang lebih rendah kualitasnya.3

3 Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hh. 234-236.

Jika diperhatikan perbedaan cara yang digunakan oleh hanafiyah dan

syafi’iyah sebagaimana telah dijelaskan di atas, maka dapat disimpulkan

bahwa perbedaan keduanya terletak pada urutannya.

1. Hanafiyah: nasakh, tarjih, al-jam’u wa al-taufiq, dan tasaqut.

2. Syafiiyah: al-jam’u wa al-taufiq, tarjih, nasakh, dan tasaqut.

D. Contoh Cara Penyelesaian Ta’arudh Al-adillah

1. Contoh Penyelesaian ta’arudh dengan metode al-jam’u wa al-taufiq

(menggabungkan dan mengkompromikan)

Surah Al-Baqarah (2): 234 menyebutkan:

وَالَّذِيْنَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَ لَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ

عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوْفِ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

Sedangkan dalam ayat 4 surah At-Thalaq (65): 4 menyebutkan:

وَأُوْلَتُ آلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْع لْ لَّهُ , مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

Ayat pertama tersebut di atas bersifat umum yaitu setiap perempuan

yang ditinggal mati suami baik hamil maupun tidak hamil wajib beriddah

selama empat bulan sepuluh hari. Dan ayat kedua tersebut juga bermakna

umum, yaitu setiap wanita hamil baik ditinggal mati suami atau bercerai

hidup wajib ber-iddah sampai melahirkan kandungannya.

Dengan demikian, antara dua ayat tersebut bila dilihat sepintas lalu

terdapat pertentangan mengenai iddah wanita hamil yang ditinggal mati

suami. Namun perbedaan itu seperti yang dikemukakan oleh Abdul Karim

Zaidan, dapat dikompromikan sehingga kedua ayat tersebut dapat

difungsikan. Kedua ayat tersebut bila dikompromikan, maka kesimpulan

yang diambil adalah bahwa iddah perempuan hamil yang kematian suami

adalah masa terpanjang dari dua bentuk iddah, yaitu sampai melahirkan

atau sampai empat bulan sepuluh hari. Artinya, jika perempuan itu

melahirkan sebelum sampai empat bulan sepuluh hari sejak suaminya

meninggal, maka iddahnya menunggu empat bulan sepuluh hari, dan jika

sampai empat bulan sepuluh hari perempuan itu belum juga melahirkan,

maka iddahnya sampai ia melahirkan kandungannya.

2. Contoh cara penyelesaian ta’arudh dengan metode al-nasakh

Surah Al-Baqarah (2): 180 menegaskan:

كُ تِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِيْنَ بِالْمَعْرُ وْفِ حَقّا عَلَى

الْمُتَّقِيْنَ

Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu

kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak,

berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf, (Ini

adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.

Ayat tersebut di nasakh oleh hadits Rasulullah saw.:

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ فِي خُطْ بَتِهِ عَامَ

حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَ اللهَ قَدْ أَعْطَى لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَ ارِثٍ

Dari Abu Umamah al-Bahili ia berkata, aku mendengar Rasulullah

saw. bersabda ketika khutbah haji wada’ “Sesungguhnya Allah telah

memberikan hak kepada setiap orang yang berhak, maka tidak ada wasiat

kepada ahli waris. (HR. Tirmidzi)

3. Contoh cara penyelesaian ta’arudh dengan metode tarjih

Hadits Rasulullah saw. berikut:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابٍ قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ

Dari Abdurrahman bin ‘Auf ia berkata, Adalah Abu Hurairah

berkata: barangsiapa yang junub sapai tiba waktu subuh, maka tidaklah

ada puasa baginya. (HR. Ahmad)

Sementara Aisyah meriwayatkan hadits:

عَنْ عَاىِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَىِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا قَالَتَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَ لَّى

.اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلَامٍ فِى رَمَضَانَ ثُمَّ يَصُوْمُ

Dari Aisyah dan Ummu Salamah istri Nabi Saw. bahwa keduanya

berkata: Rasulullah Saw. masih dalam keadaan junub, bukan karena

mimpi pada bulan Ramadhan, kemudian beliau berpuasa. (HR. Malik)

4. Contoh penyelesaian ta’arudh dengan metode tasaquth al-dalilain

Firman Allah dalam surah Al-Muzammil (73): 20

فَآقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءَانِ

Maka Bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur’an.

Sedangkan dalam surah Al-A’raf (7): 204 Allah swt. berfirman:

وَإِذَا قُرِىَءالْقُرْءَانُ فَآسْتَمِعُوْالَهُ, وَأَنْصِتُواْلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ

Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah baik-baik,

dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.

Ayat pertama secara umum, mewajibkan orang yang shalat,

termasuk makmum untuk membaca ayat-ayat Al-Quran yang mudah

dibaca, sebab konteks ayat tersebut berbicara dalam konteks shalat.

Sedangkan ayat kedua menegaskan kewajiban membaca Al-Quran, sebab

yang diperintahkan adalah mendengarkan dan memerhatikan bacaan imam

dalam shalat. Mengamalkan kedua ayat tersebut sekaligus tidak dapat

terlaksana dengan baik. Artinya membaca Al-Quran sambil mendengarkan

dan memerhatikan bacaan imam tidak dapat dilakukan secara bersamaan.

Dengan demikian, kedua ayat tersebut mengandung makna umum yang

saling bertentangan. Oleh karena itu cara yang dilakukan adalah tawaqquf

(tidak mengamalkan kedua dalil) sampai ditemukan dalil lain yang

menjelaskan masalah tersebut. Dalam hal ini dicarikan penjelasannya pada

hadits yang menjelaskan:

من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة

Barangsiapa yang shalat di belakang imam, maka sesungguhnya

bacaan imam menjadi baginya. (HR. Jama’ah)4

4 Mardani, Op. Cit., h.394-396.

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Ta’arudl al-Adillaah dapat diartikan sebagai perlawanan antara

kandungan salah satu dari dua dalil yang sama derajatnya dengan

kandungan dalil yang lain yang mana salah satu diantara dua dalil tersebut

menafikan hukum yang ditunjuk oleh dalil yang lainnya. Ta’arudhul

Adillah terjadi Jika terdapat unsur-unsur. Adapun cara penyelesaian yang

dapat dilakukan terdapat dua pendapat, yakni, menurut Hanafiyah yaitu

nasakh, tarjih, al-jam’u wa al-taufiq, dan tasaqut. Sedangkan menurut

Syafiiyah yaitu al-jam’u wa al-taufiq, tarjih, nasakh, dan tasaqut

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Mardani, Ushul Fiqh, Jakarta: Rajawali Pers, 2013.

Totok Jumantoro, dkk. Kamus Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah. 2009.

Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana, 2011.